بسم الله الرحمان الرحيم

محمد الصادقي العماري (*)

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدي وسيد الخلق أجمعين محمد بن عبد الله النبي الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:

لابد للقياس من علة جامعة بين الفرع والأصل، و هذه العلة ركن من أركان القياس, وقد اشترط الأصوليون فيها أن تكون مشتملة على المناسبة، أي أن يحصل من ترتيب الحكم عليها قصد الشارع من جلب مصلحة أو دفع مفسدة أو هما معا.

بقلم محمد شتوان

يعد المجهود الذي قام به الشاطبي رحمه الله في الموافقات، طفرة نوعية كبيرة، تنظيرا وتقعيدا، ورسما لأهم أبعاد " النظرة المقاصدية "؛ فهو المعلم الأول على صعيد النظر المنهجي والتأسيس العلمي، وهو شيخ المقاصديين بدون منازع، فلا يمكن أن يكتب كاتب في المقاصد شيئا إلاّ وتجده يشير إلى الشاطبي. وقد كان من فضل الله على أهل الغرب الإسلامي أن يبقى لواء المقاصد معقودا بأيديهم، إذ قيّد الله عالمين جليلين أكملا طريق الشاطبي، وبنيا على مجهوده، وهما الطاهر ابن عاشور وعلال الفاسي رحمهما الله.

بقلم: زهير الخويلدي

المسلمون يقولون بالتوحيد بل إن عنوان دين الإسلام هو لا اله إلا الله ولكن الفلاسفة وعلماء الكلام فلسفوا هذا التوحيد وبحثوه بحثا كلاميا وعمقوه تعميقا جدليا وأضفوا عليه صيغا منطقية ومصطلحات فلسفية وعدد الذين شكوا في وجود الله ووصلوا إلى مرتبة الإلحاد والزندقة يعدون على الأصابع، فمعظمهم ينطلق من أن الله صانع العالم ومبدع الكون ويقيم أنساقا معرفية ومناهج فلسفية كلها تبرهن وتثبت وجود الله لكن إن اتفق المسلمون أن الله تعالى واحد اختلفوا في علاقة ذاته بصفاته وعدد أسمائه الحسنى و قالوا أن كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تنسب إلى الله العلم والقدرة والإرادة والحياة والكلام فهل هذه الصفات هي أسماء زائدة أم عين الذات؟

بقلم: صورية شرفاوي*
رأينا في الحلقة الأولى لهذه الدراسة مفهوم التعدد، ووروده في القرآن الكريم، وفهم المفسرين لآيات التعدد، وكذا أسباب التعدد. وفي هذه الحلقة نحاول أن نستجلي جانبا آخر من الموضوع يتعلق بحكم التعدد وكيفية تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وكيف يحقق التعدد حل بعض المشكلات الاجتماعية.

بقلم: صورية شرفاوي*

تمهيد

جاء الإسلام بأحكام وتشريعات صالحة لكل زمان ومكان، وما شرع الله من حكم إلا وفيه حكمة وتحقيق مصلحة ودفع مفسدة، علمها من علمها، وجهلها من جهلها. وقد تخفى مقاصد وحكم بعض التشريعات عن قوم وتتحقق عن آخرين، والخلاف في فهم معانيها لا يعني أن لها مقاصد موهومة، وإنما قد يتعلق بالناس بالمصالح والمقاصد الموهومة من تشريع الحكام ويتركون المقاصد الأصلية الواضحة إما لجهل أو قلة علم، او لعدم تحقق أدوات النظر الاجتهادي لدرك الأحكام ومقاصدها.

نماذج تطبيقية من القرآن الكريم

بقلم: الدكتور أبو محمد صحراوي*
نريد في هذه العجالة تقديم بعض النماذج من الآيات القرآنية مطبقين عليها أداة "السياق اللغوي" كما عرّفنا به باقتضاب في الحلقة الأولى، في صورته الصغرى خصوصا لكثرة حديث العلماء فيه، على الرغم من أنهم تحدثوا أيضا في "السياق الأكبر العام"؛ فقد قال الزركشي: "وإذا ثبت هذا بالنسبة إلى السور فما ظنك بالآيات وتعلق بعضها ببعض، بل عند التأمل يظهر أن القرآن كله كالكلمة الواحدة"(1)، وعلى الرغم من ذلك فإننا نرى أن تناسب الآيات وتعالقها، وهو ما سميناه "السياق الأصغر"، أعظم شأنا من سياق تناسب السور، وذلك بسبب القرائن القوية المؤيّدة له.

نماذج تطبيقية من القرآن الكريم

بقلم: الدكتور أبو محمد مسعود صحراوي*
سنحاول في هذه المقالة التعريف بأداة معرفية/إجرائية حديثة توفرَ لها قدرٌ هام من "الكفاية العلمية" الضرورية في اللسانيات المعاصرة وعلم الدلالة الحديث، فحققت نجاحا معتبرا في دراسة النصوص على اختلاف أنساقها المعرفية في حقول العلوم الإنسانية المختلفة، وهذه الأداة المنهجية هي "السياق"، وسنحاول ربط هذا المفهوم الإجرائي بأصول علمية إجرائية قال بها علماؤنا القدامى ووظفوها في فهمهم لـ"دلالات اللفظ" في النص العربي عموما وللنص القرآني خصوصا، إثراء للمعرفة الإنسانية عامة وإبرازا لدور علمائنا الأجلاء في تأطير معارف عصرهم، ولأصالة بحثهم، وسنضرب أمثلة تطبيقية من نص الكتاب العزيز تُظهر كيف يكون للسياق دور قوي في فهم معاني الألفاظ القرآنية وضبط دلالاتها.

بقلم: د.صحراوي مقلاتي
تمر الأمة الإسلامية بظروف قاسية جدا في هذا العقد من الزمن لا نجد شبيها لها إلا موجة أيام الاستعمارات الأروبية في بدايات القرن الماضي لكثير من البلدان الإسلامية، وحينها كانت الأزمة هينة لسبب أن العالم لم تتطور فيه مفاهيم الحرية وحقوق الإنسان كما هي اليوم ولم تنشأ منظمات تمثل الشرعية الدولية كما اليوم ولم تتطور القوانين الدولية والاتصالات، مما جعلنا نلحظ أن العالم كله يعيش مأزقا حضاريا حيث انتهى به المطاف إلى محطة يواجه فيها مستقبلا مليئا بالاحتمالات المفتوحة وكثير من المجاهيل، فبعد أن ناضلت الشعوب من أجل حريتها ومن أجل حقوقها التي تجعل منها بشرا مكرما هاهي تعود إلى نقطة الصفر من جديد وذهب كل شيء أدراج الرياح، والأمة الإسلامية أكثر الأمم اليوم تقف حائرة رغم ما حباها الله بها من إمكانيات تجاوز العقبات ولكنها وضعت على محك صعب جدا من حيث أنها تؤمن أن لها نموذجا مثاليا يزودها بالمقاصد والغايات ويحدد لها طريق السير ويرسم لها المسار ولكن للأسف الشديد إلى الآن تظل عاجزة عن تحويل ذلك إلى آليات عمل وتنفيذ حينا ومتنكبة على هذا النهج الرباني حينا آخر وكأنها تنتظر شيئا قد يأتي به المجهول وهو غير موجود.

نورالدين بن محمد جفافلة*
تعاني الأمّة الإسلاميّة اليوم أزمة الأمّيّة بجميع أنواعها وضروبها، فقد تفشّت فيها وانتشرت بشكل رهيب جدّا، وكان من نتيجتها أن أصبحت آخر الأمم وأضعفها، وأرذلها وأهونها. وتعتبر الأمّيّة في حقّ أيّ فرد أو جماعة أو أمّة، أشدّ الأمراض الاجتماعيّة خطرا وأعظمها فتكا، وذلك لكونها هي الرّحم الّذي فيه تتخلّق ومنه تتولّد جميع الأزمات الّتي تحول دون تحقيق السّعادة في الدّارين الأولى والآخرة.

نورالدين بن محمد جفافلة(1)
إنّ الباحث في موضوع الأمّيّة لا يستطيع إدراك معناها الشّامل في اللّغة العربيّة وفي القرآن الكريم والسنّة النّبويّة حتّى يحيط بالمعنى الحقيقي للقراءة ، لأنّها هي أصل العلم والمعرفة ولأنّ العلم لدى المسلمين ارتبط مفهومه بالقراءة ، فالعرب قبل نزول القرآن لم يكن لهم أيّ صلة بالكتب ، فكان القرآن هو منطلقهم إلى العلم والمعرفة وإلى القراءة والكتابة ، وشاءت حكمة الله أن تكون أوّل كلمة تنزّل على النّبيّ الأمّيّ صلى الله عليه وسلم الّذي بعثه الله في الأمّيّين هي: ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾(2)حتّى يكون ذلك إعلاما للإنسانيّة بأنّ تحقيق السّعادة في الدّارين ، وتحقيق مقاصد الوجود الإنسانيّ ، منوط بالعلم والقراءة باسم الله وبالاستعانة بالله وفي سبيل الله .

مشروعية الاستنساخ في المبادئ الشرعية والقانونية

بقلم: د. لشهب أبو بكر
جامعة وهران

الاستنساخ من النوازل التي تحتاج إلى موقف فردي أو جماعي، رسمي أو غير رسمي، ولا يكفي فيه، ولا يكفي فيها المواقف العفوية الغير مؤسسة. إن الله سبحانه وتعالى أمر عباده بالتبصر في الأنفس ﴿وفي أنفسكم أفلا تبصرون﴾ سورة الذاريات 21، وأخبر سبحانه وتعالى بما يبينه تعالى لعباده من الآيات ﴿سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق﴾ فصلت 53، قال ابن كثير في تفسير الآية :...ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حِكمة الصانع...

الدكتور/ محمد أبو الليث الخير آبادي*
تعرض السنة النبوية للهجوم والتحديات، ومحاولات النيل من قدسيتها ومكانتها قط مثل ما تعرضت لها في هذا القرن، "تعنف تارةً، وتلين أخرى، تأخذ شكل أمواج البحر، تعلو وتهبط، لكنها تتدافع في اتجاهٍ واحدٍ". وقد اختلف حجم هذه المهاجمات والمحاولات في بلد عن بلد، وفي زمن عن زمن، وكلما اشتد ضعف المسلمين اشتدت الحملةُ وتوالى الهجومُ، تماماً كميكروب الأمراض، كلما ضعفت مناعة الجسم وحصانته كلما اشتد هجوم الأمراض والافتراس.

مفهوم الخلافة ومفهوم الدولة المعاصرة

بقلم: الدكتور سعيد فكرة*
وبدل من أن تحدد الجهود الفكرية آنذاك لتشخيص أسباب الهزيمة وعوامل الكبوة التي أدت بتدهور الدولة العثمانية وإخلالها بالحكم بأحكام الدين الإسلامي، بدلا من هذا كله خرج عالم أزهري وقاض شرعي في مصر من سلالة أسرة غنية، هو علي عبد الرازق سنة 1925 م بكتابه " الإسلام وأصول الحكم ـ بحث في الخلافة والحكومة في الإسلام ". ويعكس الكتاب نزعة " الدولة القومية الدستورية العلمانية " أي البعيدة عن أية صبغة دينية ـ وهي نزعة مستوحاة من مثيلتها في التاريخ الأوربي الحديث، مع الفارق الضخم بين الخلافة والبابوية المسيحية.

بقلم: الدكتور سعيد فكرة*
لاشك أن إقامة الإمامة أو رياسة الدولة الشرعية الصحيحة واجب أساسي يتوقف عليه تنفيذ سائر الفروض، وهو مذهب أغلبية الأمة الإسلامية حيث أنها "من أتّم مصالح المسلمين وأعظم مقاصد الدين إحالة" وأنه من المستحيل عمليا أو في الواقع أن يتفق الناس جميعا على إقامة العدل وتنفيذ الأحكام الشرعية من تلقاء أنفسهم، وبدون سلطة حاكمة لأن هذا ضد المعروف والمشاهد من طبائع البشر وتجاربهم فلكي تؤدى الواجبات في ربوع الوطن ويكون هناك استقرار وأمن فليس من بدّ أن تنفذ الشريعة الإسلامية أو ما ينوب عنها دون الخروج عن روح الإسلام.

بقلم: الدكتور أبو الليث الخيرآبادي*
بعد ما تكلمنا عن إمكانية الحكم على الحديث في العصور المتأخرة، ورأينا جواز ذلك من خلال أقوال الأئمة لمن تمكن وقويت معرفته، نأتي إلى الكلام عن الشيخ الألباني، هل أنه عالم متمكن متضلع في الحديث وعلومه، وتتوفر فيه شروط الحاكم على الحديث فيجوز له أن يحكم على الحديث، أم لا، وذلك لأن الشيخ الألباني منذ ما قام بهذا العمل، وبدأ ينشر علمه وتحقيقاته، وخالف في بعض أحكامه من سبقه من الأئمة، لقي معارضة شديدة من علماء وقته، ولقي ما لقي في سبيله من المعاناة ما لا يعد ولا يحصى.